هل التانترا تتعلق بالجنس أم بالتحرر الإلهي؟
بواسطة نيل دورانت/المحادثة
في عالم من العلاجات البديلة والممارسات الروحية للعصر الجديد، تحتل التانترا مكانة خاصة. يرتبط هذا المفهوم إلى حد كبير بتقنيات تحسين حياتك الجنسية – ولكن هناك الكثير في التانترا غير الجنس.
الممارسات الجنسية التانتراية الحديثة، أو ما يسمى نيوتانترا (التي بدأت في مطلع القرن العشرين)، تقع جنبًا إلى جنب مع التقليد الفلسفي القديم للتانترا الكلاسيكية، والتي تعود تقاليدها المكتوبة إلى القرن الثامن والتقاليد الشفهية إلى أبعد من ذلك. يميل الممارسون من كلا الجانبين، أو التانتريكاس، إلى النظر إلى بعضهم البعض بعين الشك.
لكن لديهم الكثير ليتعلموه من بعضهم البعض إذا حاولوا فقط فهم بعضهم البعض بشكل أعمق.
المواجهة
يُتهم النيوتانتريكا بإهمال الحقائق الروحية العميقة لحركة التانترا الأصلية. ومن المفترض أنهم استبدلوا الوجبة المكونة من ثلاثة أطباق في فلسفة التانترا بهوس الجنس الزاهي الذي يعكس الثقافة الغربية.
والحالة النموذجية لذلك هي حركة راجنيشي. تم وصف هذه الحركة في الفيلم الوثائقي الشهير Wild Wild Country لعام 2018 على Netflix، وقد اشتهرت هذه الحركة بمزج الفلسفة الشرقية مع الثقافة الأمريكية المضادة.
وفي حين اتبع أتباعها ممارسة روحية تانتراية مفترضة، فقد تحولت في النهاية، ومن المفارقات إلى حد ما، إلى ثقافة استهلاكية التهمت معلمها بهاجوان شري راجنيش (المعروف أيضًا باسم أوشو).
بهاجوان شري راجنيش وتلاميذه في دارشان في بونا عام 1977. (المجال العام)
يعتمد علماء التانترا الكلاسيكية على أمثلة مثل هذه للتشكيك في صحة التانترا الجديدة. أحد هؤلاء العلماء هو هيو أوربان، الذي تتبع التطور المعقد لأفكار التانترا في الدول الغربية وارتباطها بالرأسمالية والجنس.
أحد الأضواء الرائدة في التانترا الكلاسيكية (على الأقل في العالم الناطق باللغة الإنجليزية) هو الباحث الأمريكي الممارس كريستوفر واليس. في كتابه الأخير، أعداء الحقيقة القريبون (2023)، يحلل واليس العديد من المصطلحات العصرية التي تستخدمها الروحانيات البديلة. ويوضح بشكل مقنع أن هذه المصطلحات يمكن أن تكون مضللة إذا تم فصلها عن جذورها في الفلسفة الهندية.
في كتابه Tantra Illuminated (2013)، كان واليس أكثر وضوحًا. وهو يبعد على وجه التحديد فلسفة التانترا الكلاسيكية عن الممارسات الجنسية التانترا الجديدة، قائلاً:
“التصور العام للتانترا على أنها تهتم في المقام الأول بالجنس […] من الواضح أنه غير صحيح. بجانب عدم وجود أي من المصادر الكتابية للتانترا (الكلاسيكية) تعلم طقوسًا جنسية أو تقنيات جنسية من أي نوع.
هذا النقد يذهب في الاتجاهين. يميل المحدثون إلى تجنب فلسفة التانترا الكلاسيكية لكونها عنيدة ومجردة وغامضة. عندما يتعلق الأمر بالجنس، يميل النيوتانتريكا إلى النظر إلى الكلاسيكيين على أنهم شديدي الحساسية.
مواقع الكارما سوترا في معبد لاكشمان في القرن العاشر، الهند. (ياكوف/أدوبي ستوك)
ليس مختلفا جدا بعد كل شيء
وفي حين أن كلا الجانبين لديه نقاط صحيحة يجب أن يوضحها، إلا أن ما يذهلني هو أن هناك الكثير الذي يمكن كسبه من إنهاء هذه المواجهة.
يشير النيوتانتريكا بحق إلى أن التانترا الكلاسيكية هي فلسفة صعبة. معظم كتاباتها غير مترجمة من اللغة السنسكريتية الأصلية، وما تمت ترجمته إلى الإنجليزية يصعب فهمه إلا إذا كنت متدربًا في الفلسفة واللاهوت.
التانتريكا الكلاسيكية على حق أيضًا في الإشارة إلى أن الطقوس الجنسية لا يُشار إليها إلا بشكل غامض وأحيانًا يُشار إليها في التانترا الكلاسيكية.
لكن ما يهم حقًا هو الفلسفة الأساسية. ومن الواضح بالنسبة لي أن جوهر فلسفة التانترا الكلاسيكية يوفر في الواقع أساسًا قويًا لممارسة التانترا الجديدة.
على سبيل المثال، يعتبر الفيلسوف الكشميري أبهينافاغوبتا، الذي عاش في مطلع الألفية الأولى، على نطاق واسع أعظم معلم في سلالة التانترا الكلاسيكية الطويلة. قام بتدريس اللاهوت الفلسفي الذي يقدس التجربة الإنسانية. في هذا اللاهوت، كل تجربة إنسانية، في كل مكان وفي كل زمان، هي أيضًا تجربة إلهية.
كما يوضح واليس في كتابه:
“بكل بساطة، بما أن الحقيقة واحدة، وكل شيء هو على قدم المساواة تعبير عن ذلك النور الإلهي الوحيد للوعي، فإن كل تجربة هي بحكم تعريفها تجربة الله.”
والأهم من ذلك، أن هذا ينطبق على الجنس كما ينطبق على غسل الأطباق، أو نملة تزحف في حديقتك. كل تجربة في كل شيء هي أن الله يختبر نفسه.
في قلب هذا التدريس يوجد هيكل أساسي مقترح للكون. في هذا الهيكل هناك نوعان من المبادئ الإلهية. أحدهما مذكر والآخر مؤنث. إن الاتحاد المنتشي لهذه المبادئ يخلق كل شيء موجود.
ليس من الضروري أن تكون حديث العهد لترى هذا على أنه إشارة إلى النشاط الجنسي الإلهي. ربما لم يخترع أبهينافاغوبتا الشبقية الميتافيزيقية، لكنه كتبها بالتأكيد. هذه هي الطريقة التي يفسر بها مترجموه السطور الافتتاحية لكتابه Tantrasara:
“أعلى توازن (هو اتحاد) لكل من المذكر والمؤنث.” […] يُعرف هذا الاتحاد باسم الجماع. في العملية الإبداعية، والتوسع من هذا الاتحاد، تظهر جميع مبادئ الواقع […] “انبعاث القطرات” الناتج عن الاتحاد الجنسي المثالي. وتعكس القطرات لوني المذكر والمؤنث: أحدهما أبيض والآخر أحمر.
يأخذ Neotantrikas المنطق الميتافيزيقي للتانترا الكلاسيكية إلى نهايته، باستخدامه في الممارسة المجسدة. (يوراكراسيل/أدوبي ستوك)
إعادة الاتصال وإعادة الاكتشاف
يمكننا إنهاء المواجهة بين التانترا الكلاسيكية والنيوتانترا من خلال إدراك أن أحدهما يمكن أن يؤدي إلى ظهور الآخر. في الواقع، أود أن أذهب إلى أبعد من ذلك لأقول إنهما سيستفيدان من إعادة اكتشاف بعضهما البعض.
ومن خلال الاعتماد على هذا اللاهوت الفلسفي العميق، استطاع النيوتانتريكا إثراء تجاربهم في الحياة الجنسية المقدسة. إن القيام بذلك قد يساعدهم أيضًا على تجنب فخ استخدام التانترا لمطاردة تجارب جنسية الذروة بشكل مضلل.
حقا ينبغي أن يكون العكس. الحياة الجنسية المقدسة هي واحدة من العديد من الإمكانيات التي تقدمها التانترا الكلاسيكية – ليس من أجل حياتك الجنسية، ولكن لمساعدتك على أن تصبح أكثر روحانية.
يمكن لعلماء التانترا الكلاسيكيين أيضًا إثراء أنفسهم من خلال التعلم من هؤلاء النفوس الشجاعة الذين وصلوا بالمنطق الميتافيزيقي للتانترا الكلاسيكية إلى نهايته، ليس فقط من الناحية النظرية، ولكن في الممارسة المجسدة.
التانترا تذهب إلى ما هو أبعد من الجانب الجنسي. ومن خلال إعادة تركيز اهتمامنا على ما يهم حقًا – روحانية التانترا – قد نكتشف أي عدد من الممارسات المفيدة. من يدري ما الذي ينتظر المحب الذي يلاحقهم حتى النهاية؟
الصورة العليا: زوجان يشاركان في التأمل التانترا. مصدر: كوبوديلوز/أدوبي ستوك
نُشرت هذه المقالة في الأصل تحت عنوان “هل التانترا تتعلق بالجنس أم بالتحرر الإلهي؟” لماذا ينقسم الأتباع حول التقليد اليوغي القديم؟ بواسطة نيل دورانت على المحادثة، وتم إعادة نشره بموجب ترخيص المشاع الإبداعي.
نشر كأصول قديمة
