اقبلوا ملكنا، إلهنا، وإلا: “المتطلبات القانونية” للمستعمرين الإسبان في الأمريكتين

بواسطة دييغو خافيير لويس/ المحادثة

في جميع أنحاء الولايات المتحدة، أصبح يوم الاثنين الثاني من شهر أكتوبر معروفًا بشكل متزايد باسم يوم الشعوب الأصلية. في إطار المساعي لإعادة تسمية يوم كولومبوس، أصبح كريستوفر كولومبوس نفسه كناية عن شرور الإمبراطوريات الاستعمارية المبكرة، وهو محق في ذلك.

كان المستكشف الإيطالي الذي انطلق عبر المحيط الأطلسي بحثًا عن آسيا مدافعًا سيئ السمعة عن استعباد سكان التاينو الأصليين في منطقة البحر الكاريبي. وعلى حد تعبير المؤرخ أندريس ريسينديز، فإنه “كان يعتزم تحويل منطقة البحر الكاريبي إلى غينيا أخرى”، وهي المنطقة في غرب أفريقيا التي أصبحت مركزاً أوروبياً لتجارة الرقيق.

ولكن بحلول عام 1506، كان كولومبوس قد مات. معظم أعمال العنف والإبادة الجماعية التي ميزت الفترة الاستعمارية نفذها كثيرون آخرون. في ظل كولومبوس الطويل، نفقد أحيانًا الأفكار والقوانين والأشخاص العاديين الذين مكّنوا العنف الاستعماري من الانتشار على نطاق واسع.

باعتباري مؤرخًا لأمريكا اللاتينية الاستعمارية، غالبًا ما أبدأ مثل هذه المناقشات بالإشارة إلى وثيقة غريبة تمت صياغتها بعد عدة سنوات من وفاة كولومبوس والتي كان من شأنها أن تخلف تداعيات أعظم على الشعوب الأصلية من كولومبوس نفسه: “المتطلبات”.

كاتش 22

في عام 1494، قسمت معاهدة تورديسيلاس قسمًا كبيرًا من العالم خارج أوروبا إلى نصفين: نصف للتاج الإسباني، والآخر للبرتغاليين. كان الإسبان يطالبون بالسيطرة على الأمريكتين بالكامل تقريبًا، على الرغم من أنهم لم يعرفوا شيئًا تقريبًا عن هذه المنطقة الشاسعة أو الأشخاص الذين عاشوا هناك.

خريطة برتغالية للعالم من عام 1573، تُظهر الأراضي البرتغالية والإسبانية في العالم الجديد. (مكتبة فرنسا الوطنية/المجال العام)

من أجل إبلاغ السكان الأصليين بأنهم أصبحوا فجأة تابعين لإسبانيا، أصدر الملك فرديناند ومستشاروه تعليمات للمستعمرين بقراءة Requerimiento بصوت عالٍ عند أول اتصال مع جميع مجموعات السكان الأصليين.

لقد قدمت لهم الوثيقة خيارًا لم يكن خيارًا على الإطلاق. يمكنهم إما أن يصبحوا مسيحيين ويخضعوا لسلطة الكنيسة الكاثوليكية والملك، أو:

“بعون الله، سوف ندخل بقوة إلى بلدكم، وسنشن حربًا ضدكم بكل الطرق والطرق التي نستطيعها… سنأخذكم أنت وزوجاتكم وأطفالكم ونجعل منهم عبيدًا… الموتى و الخسائر التي ستترتب على هذا هي خطأك “.

لقد كان صيدًا 22. ووفقا للوثيقة، يمكن للسكان الأصليين إما أن يسلموا سيادتهم طوعا ويصبحوا تابعين أو يجلبوا الحرب على أنفسهم – وربما يفقدون سيادتهم على أي حال، بعد الكثير من إراقة الدماء. بغض النظر عما اختاروه، فقد وفر المطلب الذريعة القانونية لدمج الشعوب الأصلية ذات السيادة قسرًا في المجال الإسباني.

في جوهره، كان المطلب عبارة عن طقوس قانونية، وأداء للحيازة – وكان فريدًا بالنسبة للإمبريالية الإسبانية المبكرة.

“سخيف بقدر ما هو غبي”

ولكن على الرغم من كل سلطته الظاهرة، فإن قراءة Requerimiento كانت ممارسة سخيفة. حدث ذلك لأول مرة في ما يعرف الآن باسم سانتا مارتا، كولومبيا، أثناء الحملة الاستكشافية التي قادها بيدرارياس دافيلا في عام 1513. وقد ذكر شاهد عيان، المؤرخ غونزالو فرنانديز دي أوفييدو، ما هو واضح: “ليس لدينا أحد هنا يمكنه المساعدة [the Indigenous people] افهمها.”

ولكن حتى مع وجود مترجم، فإن الوثيقة ـ بإشاراتها النبيلة إلى الخلق الكتابي للعالم والسلطة البابوية ـ لن تكون مفهومة بالنسبة للأشخاص غير المطلعين على ديانة الإسبان. إن شرح الوثيقة المعقدة لن يتطلب أقل من تلاوة طويلة للتاريخ الكاثوليكي.

اقترح أوفييدو أنه لإلقاء مثل هذه المحاضرة، عليك أولاً القبض على شخص من السكان الأصليين ووضعه في قفص. وحتى في هذه الحالة، سيكون من المستحيل التحقق مما إذا كانت الوثيقة مفهومة بالكامل.

ومع ذلك، بالنسبة لأكبر منتقدي Requerimiento، بارتولومي دي لاس كاساس، كانت الترجمة مجرد واحدة من العديد من المشاكل. انتقد لاس كاساس، وهو مبشر من إسبانيا، المتطلب الزائف نفسه: أنه ينبغي أن يُتوقع من الناس أن يتحولوا على الفور إلى دين علموا للتو بوجوده، و

“أقسموا الولاء لملك لم يسمعوا عنه ولم يصفقوا عليه من قبل، والذي أثبت رعاياه وسفراؤه أنهم طغاة قساة وعديمي الرحمة ومتعطشون للدماء. … مثل هذه الفكرة سخيفة بقدر ما هي غبية ويجب التعامل معها بما تستحقه من عدم احترام وازدراء وازدراء.

كان لاس كاساس، الذي وثق الانتهاكات ضد السكان الأصليين في العديد من الكتب والخطب، واحدًا من أكثر المدينين صراحةً للقسوة الإسبانية في الأمريكتين. وبينما كان يعتقد أن للإسبان الحق، بل والالتزام، بتحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية، فإنه لا يعتقد أن التحول يجب أن يتم تحت التهديد بالعنف.

رسوم توضيحية من كتاب كتبه بارتولومي دي لاس كاساس يصور التعذيب الإسباني للشعوب الأصلية في الأمريكتين. (المجال العام)

الحروب والاستيطان القسري

استجاب السكان الأصليون للمطلب بعدة طرق. عندما سمع شونتال مايا في بوتونشان – عاصمة المايا التي أصبحت الآن جزءًا من المكسيك – الفاتح هيرناندو كورتيس يقرأ الوثيقة ثلاث مرات متتالية، ردوا بالسهام. بعد أن استولى كورتيس على المدينة، وافقوا على أن يصبحوا تابعين مسيحيين لإسبانيا بشرط أن “يترك الإسبان أرضهم”. عندما بقي رجال كورتيس بعد ثلاثة أيام، هاجمت قبيلة شونتال مايا مرة أخرى.

وفي أقصى الشمال، استخدم المستكشفان الإسبانيان ألفار نونيز كابيزا دي فاكا وملكيور دياز Requerimiento لنقل مجموعات مختلفة من السكان الأصليين قسراً.

وكان حاكم المقاطعة المتعطش للدماء، نونيو بلتران دي جوزمان – الذي كان عنيفاً للغاية لدرجة أن الإسبان أنفسهم سجنوه بتهمة إساءة استخدام السلطة – قد طرد السكان الأصليين من وادي كولياكان في سلسلة من الحروب الوحشية. ولكن في عام 1536، أجبر كابيزا دي فاكا ودياز عدة مجموعات، بما في ذلك تاهو، على إعادة إسكان الوادي بعد إقناعهم بقبول شروط Requerimiento.

ستمكن إعادة التوطين من تحصيل الجزية والتحول إلى الكاثوليكية. لقد كان ببساطة تعيين مبشرين وجامعي الجزية في البلدات ذات الأصول الأسبانية أسهل من تعيينهم في المجتمعات المتنقلة المنتشرة عبر مناطق شاسعة.

وشجع كابيزا دي فاكا زعماء السكان الأصليين على قبول الاقتراح من خلال الادعاء بأن إلههم، أغوار، هو نفس إله المسيحيين، وبالتالي يجب عليهم “أن يخدموه كما أوصينا”. في مثل هذه الحالات، كان التحول إلى الكاثوليكية أمرًا هزليًا مثل Requerimiento نفسه.

العنف والإرث الاستعماري

ومع ذلك، حتى عندما قبل السكان الأصليون هذا المطلب، كتب لاس كاساس أنهم “(ما زالوا) يعاملون بقسوة كعبيد عاديين، ويخضعون للأشغال الشاقة ويتعرضون لجميع أنواع سوء المعاملة والعذابات المؤلمة التي تضمن موتًا أبطأ وأكثر إيلامًا من الموت”. من شأنه أن يتم تنفيذه بإجراءات موجزة.” في معظم الحالات، كان المطلب مجرد مقدمة للعنف.

قرأها دافيلا، الفاتح لشمال كولومبيا الحالية، ذات مرة على مسافة بعيدة عن قرية قبل أن يشن هجومًا مفاجئًا. يقرأ آخرون Requerimiento “على الأشجار والأكواخ الفارغة” قبل أن يسحبوا سيوفهم. كان الطريق إلى التبعية مرصوفًا بالدم.

هذه هي أصدق المؤشرات لما أصبح عليه المطلب على أرض الواقع. كان الجنود والمسؤولون راضين عن نشر الامتيازات الملكية أو التخلص منها بعنف كما يحلو لهم في سعيهم للحصول على غنائم الحرب.

ومع ذلك، وعلى الرغم من الوحشية، فقد تمكن العديد من السكان الأصليين من البقاء على قيد الحياة من خلال شد أقواسهم مثل شونتال مايا، أو التفاوض على علاقة جديدة مع إسبانيا مثل تاهو كولياكان. اختلفت التكتيكات بشكل كبير وتغيرت بمرور الوقت.

ولا تزال العديد من الدول الأصلية التي مارستها باقية حتى يومنا هذا، حيث عاشت لفترة طويلة بعد الإمبراطورية الإسبانية – والأشخاص الذين حملوا Requerimiento في حملتهم الصليبية عبر الأمريكتين.

الصورة العليا: جزء من “معمودية إكستليلكسوتشيتل من تيكسكوكو”، التي رسمها خوسيه فيفار إي فالديراما في القرن الثامن عشر. المصدر: المتحف الوطني للتاريخ / المجال العام

نُشرت هذه المقالة في الأصل تحت عنوان “اقبلوا ملكنا، إلهنا – وإلا: “المطلب” الأحمق الذي استخدمه المستعمرون الإسبان لتبرير إراقة دماءهم في الأمريكتين. بواسطة دييغو خافيير لويس على المحادثة، وتم إعادة نشره بموجب ترخيص المشاع الإبداعي.