“طوال الأيام والليالي، إلى الأبد”: هل يمكن لعقد من القرن الحادي عشر أن يُظهر زواج المثليين في إسبانيا في العصور الوسطى؟

رسم توضيحي لاثنين من الأزواج المثليين يقبلان بعضهما البعض، مأخوذ من Codex Vindobonensis 2554. Österreichische Nationalbibliothek، فيينا.

وبالحكم من خلال ألقابهم، فإن الرجال لم يكونوا أقارب، بل أصدقاء، كما سنرى.

حتى الآن لا يوجد شيء غريب أو استثنائي.

وثيقة يومية

ولم يكن من الملحوظ أيضًا أن يقرر شخصان عاديان ليسا من العائلة ما يجب فعله بالأصول التي يمكن أن نعرّفها اليوم على أنها كنسية. كانت الكنائس والأديرة في كثير من الأحيان جزءًا من أصول العائلات الأكثر ثراءً، والتي كانت لها الحرية الكاملة في تقرير ما يجب فعله بها. في هذا الوقت، كانت الكنيسة أيضًا تفتقر إلى القوة أو القدرة على إدارة جميع ممتلكاتها المادية من جانب واحد.

النص الذي يوضح تفاصيل الاتفاقية المعنية محفوظ في خزانة دير السلفادور دي سيلانوفا، وهو أحد أهم المحفوظات التاريخية للعالم الإسباني في أواخر العصور الوسطى، بالإضافة إلى عدد غني ومثير للاهتمام من الوثائق. وينص على أن كلا الرجلين كانا مالكين متساويين للكنيسة.

ويستمر في سرد ​​الوظائف التي كان من المقرر أن يتقاسموها، وهو جرد قياسي إلى حد ما لمختلف المهام والواجبات التي تم تنفيذها في الأديرة في أوائل العصور الوسطى في أوروبا: رعاية الضيوف؛ توجيه وإطعام وكسوة الخدم؛ زراعة الأراضي والبساتين. وأخيرًا، وربما في إشارة إلى التطلعات الأفقية للمجتمعات الرهبانية، تم تحديد أن يكون للرجلين نفس الحقوق في الطعام والشراب والملبس.

“طوال الأيام والليالي، إلى الأبد”

هذه هي النقطة التي تبدأ فيها الوثيقة في الابتعاد عما يمكن اعتباره معتادًا. أقل اعتيادية ولكن ليس لهذا السبب غير عادي، حيث أن هذا النص لا يزال يتناسب مع ما أصبح يُعرف بالقرابة المصطنعة، وهو بناء قانوني تم توثيقه في معظم أنحاء العالم الأوروبي في العصور الوسطى المبكرة.

سمح هذا الهيكل للأشخاص الذين لا تربطهم صلة قرابة بالموافقة على اعتبار بعضهم البعض أشقاء، من أجل الدفاع عن بعضهم البعض أو مشاركة الممتلكات. الملكية والإدارة المشتركة موجودة في حالة بيدرو دياز ومونيو فانديلاز، لكنها تحدد أيضًا أن يتم ذلك كـ “أصدقاء جيدين، مليئين بالإخلاص والحقيقة، طوال الأيام والليالي، إلى الأبد”.

هذا المقطع العاطفي، الذي يتجاوز بكثير الاحتياجات البسيطة لتوثيق الاتفاقية، دفع بعض المؤرخين إلى رؤية هذا على أنه أكثر من مجرد مثال آخر على القرابة المصطنعة.

وكان أول من فتح هذا الطريق من البحث هو عالم القرون الوسطى الأمريكي جون بوسويل (1947-1994). في كتابه “زواج التشابه: الاتحادات من نفس الجنس في أوروبا ما قبل الحداثة” – والذي غطى الزيجات المثلية من العصور الكلاسيكية القديمة إلى العصور الوسطى – اختار هذه الوثيقة كواحدة من تلك الوثائق التي، وفقًا لفرضيته، أخفت علاقة محبة، الاتحاد الزوجي بين رجلين.

وسبق للمؤرخ القانوني الإسباني إدواردو دي هينوخوسا، الذي عاش بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أن علق على هذه الوثيقة كمثال على القرابة المصطنعة. اختلف تفسير هينوجوسا عن تفسير بوزويل، وهو أمر لا يثير الدهشة، لأن المعايير الأكاديمية والثقافية في عصره لم تكن مناسبة للخوض في تاريخ العواطف أو الجنس أو المثلية الجنسية.

من الصعب تحديد

تمت متابعة تفسير بوسويل من قبل مؤرخين معاصرين آخرين، ولا سيما عالم اللغة والمؤرخ الجاليكي كارلوس كالون. تشكل هذه الوثيقة في عمله Amigos e sodomitas (الأصدقاء واللوطيون) حجر الزاوية في حجة كالون فيما يتعلق بوجود علاقات رومانسية بين أشخاص من نفس الجنس والتي كانت بالتراضي والمعترف بها علنًا خلال العصور الوسطى.

ورغم أن مهمة تفسير الوثيقة الأصلية ليست سهلة، إلا أن المؤكد هو أن العصور الوسطى بعيدة كل البعد عن العصر المظلم والمتخلف والهمجي الذي لا يزال البعض يتخيله. من المهم أن نتذكر أنه في العصور الوسطى كان هناك أدب مثلي الجنس، وهي حقيقة تكشف عن موقف متساهل معين والاعتراف بالعلاقات المحبة والجنسية بين الأشخاص من نفس الجنس.

لذلك قد تكون هذه الوثيقة مثالًا واقعيًا وغير أدبي لاتحاد المثليين المعترف به خلال فترة العصور الوسطى.

مقدمة من المحادثة

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. إقرأ المقال الأصلي.