لماذا يسمى الهدف النهائي “الكأس المقدسة”؟

بواسطة جوان م. بيرس/ المحادثة

لعقود من الزمن، كان الفوز بميدالية أولمبية يوصف بأنه الكأس المقدسة للرياضة.

الرياضيون ليسوا الوحيدين الذين يبحثون عن الكأس المقدسة. على سبيل المثال، في عام 2012، عندما اكتشف الفيزيائيون بوزون هيجز، وهو الجسيم الذي يُنظر إليه على أنه أحد اللبنات الأساسية للكون، تم وصفه بأنه “الكأس المقدسة الحقيقية”. وبنفس الطريقة، يقوم العديد من عشاق السيارات بإدراج العديد من السيارات القابلة للتحصيل على أنها “الكأس المقدسة” لأنها نادرة جدًا بحيث يمثل العثور عليها تحديًا حقيقيًا.

بشكل عام، يشير الناس إلى الهدف الذي يبدو من المستحيل الوصول إليه على أنه الكأس المقدسة. من الناحية الفنية، يشير مصطلح الكأس المقدسة على وجه التحديد إلى الكأس التي استخدمها يسوع في العشاء الأخير. ولكن ما هو بالضبط السعي للحصول على الكأس المقدسة؟

باعتباري متخصصًا في التاريخ المسيحي في العصور الوسطى، أعلم أن العديد من الخيوط المهمة قد اجتمعت على مر القرون لتؤدي إلى ظهور استعارة الكأس المقدسة الشائعة الاستخدام في أيامنا هذه. وتشمل هذه عناصر من أساطير ما قبل المسيحية، وتبجيل الآثار في التقاليد المسيحية، وأدب العصور الوسطى من بريطانيا وفرنسا.

الكأس المقدسة تُصوَّر على أنها طبق يُجمع فيه دم المسيح. (المكتبة البريطانية)

الملك آرثر والمائدة المستديرة

أول أسطورة كاملة للكأس المقدسة كما نعرفها اليوم تأتي من بريطانيا في القرن الخامس عشر. في كتاب “Le Morte d’Arthur”، وصف توماس مالوري بالتفصيل فضائل البطل الأسطوري الملك آرثر وأفعال فرسان المائدة المستديرة، مثل السير لانسلوت والسير جاوين.

في بعض المغامرات، تظهر فتاة تحمل الكأس المقدسة، تسمى سانجريال، بشكل غامض في بعض القلاع. يغذي الأصحاء ويشفي الجرحى الذين يشربون منه. لكن في بلاط الملك آرثر، تختفي الكأس المقدسة بعد وليمة معجزة، ويقسم جميع الفرسان على الذهاب للبحث عنها.

تنبأت نبوءة سابقة بأن الفارس الشاب، السير جالاهاد، هو من سيعثر على الكأس. يُعتقد أنه من نسل يوسف الرامي، وهو شخصية توراتية دفنت يسوع بعد صلبه، وكان يُعتبر طاهرًا بما يكفي للعثور على الكأس المقدسة. في النهاية وجده جلاهاد لكن نجاحه لم يدم طويلا. تم نقل روحه إلى الجنة مع الكأس.

كانت أسطورة مالوري تغذيها الاهتمام الأوروبي المتجدد بالأرض المقدسة والأحداث التاريخية لحياة يسوع خلال فترة الحروب الصليبية في أواخر القرن الحادي عشر إلى أواخر القرن الثالث عشر. في تأليفه، جمع عدة عناصر من الأساطير السلتية قبل المسيحية والممارسات التعبدية المسيحية.

هناك موضوعان ينسجهما مالوري في أسطورة الكأس المقدسة وهما السعي البطولي وطبق أو كوب الشفاء السحري.

تحتوي الأساطير السلتية على قصص عن أبطال يقومون برحلات شاقة بحثًا عن هدف، وهو ما يمكن أن نسميه السعي. تحكي أسطورة من الأساطير الأيرلندية المبكرة، “مهمة أبناء تورين”، قصة رحلة ملحمية لثلاثة أشقاء يقتلون القائد المحارب، كيران، وهو عدو والدهم تورين. لاحقًا، اعترفوا بذنبهم لابن سيران، المحارب الإلهي لوغ. يطلب لوغ تعويضًا عن مقتل والده، ويطالبهم بالذهاب في مهمة خطيرة للعثور على العديد من الأشياء الرمزية كتعويض.

أشارت الأساطير الأيرلندية والويلزية أيضًا إلى بعض الأشياء السحرية التي تمنح الحياة، مثل الأطباق العميقة أو الأكواب التي يمكن أن تشفي الجرحى بالطعام أو الشراب، كما تفعل الكأس المقدسة في أسطورة الملك آرثر لمالوري.

الكأس باعتبارها بقايا مسيحية

بعد انتشار المسيحية من الأرض المقدسة إلى بلاد الغال القديمة – كانت فرنسا الحديثة جزءًا من هذه المنطقة – وبريطانيا الرومانية بحلول القرن الرابع، بدأت عناصر من أساطير ما قبل المسيحية تمتزج بالأدب المسيحي.

جلب زوار الأراضي المقدسة خلال هذه القرون الوسطى المبكرة العديد من الأشياء للتبجيل، والتي تسمى الآثار – وخاصة تلك التي يفترض أنها مرتبطة بحياة يسوع. وحتى اليوم، تزعم العديد من الكنائس الأوروبية أنها تمتلك سرير يسوع، أو المسامير الفعلية التي استخدمت عند صلبه، أو أجزاء من تاج الشوك الموضوعة على رأسه.

ولكن لم يكن هناك أي ذكر للكأس، التي من المفترض أنها الكأس التي استخدمها في العشاء الأخير، باعتبارها من بقايا حياة يسوع في هذه القرون الأولى. كما أن الروايات الأولى للملك آرثر من التاريخين التاسع والثاني عشر لبريطانيا لم تذكر الكأس المقدسة.

لوحة تظهر السير جلاهاد في رحلة البحث عن الكأس المقدسة. آرثر هيوز/المجال العام

قصة الكأس المبكرة

تم العثور على أول ذكر للبحث عن الكأس المقدسة في قصيدة فرنسية كتبها كريتيان دو تروا في أواخر القرن الثاني عشر، بعنوان “بيرسيفال، لو كونتي دو غراال” – قصة الكأس. هنا، يواجه الفارس الشاب بيرسيفال موكبًا غريبًا أثناء تناوله الطعام كضيف في قلعة أجنبية. وتظهر شابة تحمل ما يوصف بالكأس الذهبية اللامعة والمزينة بالأحجار الكريمة. الكلمة الأصلية المستخدمة يمكن أن تشير إلى نوع من الطبق العميق وكذلك الكأس.

لم يتم تحديد هذا الوعاء على وجه التحديد مع كأس العشاء الأخير، ولكنه أول ذكر في الأدب المسيحي لوعاء خاص يسمى الكأس، أو Graal.

بعد ذلك، ظهرت الكأس المقدسة في قصيدة من أوائل القرن الثالث عشر كتبها روبرت دي بورون، والتي تربط الآن الكأس المقدسة على وجه التحديد بتلميذ يسوع، يوسف من مدينة الرام اليهودية. في جميع الأناجيل الأربعة، يطلب جسد يسوع ليدفنه في القبر. تمت الموافقة على طلبه، ربما لأنه كان إما رجلاً ثريًا أو عضوًا في المجلس اليهودي الحاكم، السنهدريم.

بحلول هذا الوقت، كانت الأساطير الأخرى منتشرة أيضًا. قيل أن يوسف كان من أقارب يسوع وأنه حصل على حضانة الكأس المقدسة بعد القيامة. وبما أنه سافر إلى بريطانيا كتاجر قصدير، طلب منه الرسل أن يحضر الكأس المقدسة سرًا إلى جلاستونبري لإخفائها.

عندما ألف مالوري نسخته من أسطورة الملك آرثر في القرن الخامس عشر، قام بتجميع كل هذه العناصر السابقة: الكأس المقدسة، أو الكأس، التي استخدمها يسوع في العشاء الأخير، ووجودها كأثر مقدس في بريطانيا، والملك آرثر ويتصور فرسانه السعي للعثور عليه، واكتشافه من قبل بطل نقي، وهو نفسه من نسل يوسف الرامي.

الكأس المقدسة مصورة على نافذة زجاجية ملونة في كاتدرائية كيمبيه في فرنسا. (السوبرمات/CC BY-NC-SA)

الكأس المقدسة الحقيقية؟

لا يزال تبجيل الآثار جزءًا مهمًا من التفاني الكاثوليكي. اليوم، تدعي كنيستان في إسبانيا أنهما تمتلكان الكأس المقدسة الحقيقية: فالنسيا، وليون منذ عام 2014. ويتتبع آخرون الفكرة إلى لوحات الكنيسة في العصور الوسطى المبكرة في إسبانيا، والتي تصور مريم وهي تحمل كوبًا مشرقًا. ولكن لا يزال آخرون يؤكدون على أن الكأس هي «شيء أدبي».

ربما يكون تأثير أسطورة الكأس المقدسة على الثقافة المعاصرة، وخاصة في الروايات والأفلام، أكثر أهمية من أصولها. في بعض أفلام هوليوود مثل “إنديانا جونز والحملة الصليبية الأخيرة” و”شفرة دافنشي”، فإن الكأس المقدسة هي الشيء الفعلي المطلوب. وفي حالات أخرى، يتم تغيير المهمة، مع التركيز على العثور على أشياء قوية أخرى، أو تدمير كائن أو أشياء خطيرة، نظرًا لأن لديها القدرة على إحداث شر عظيم بدلاً من الخير العظيم. لقد تم خداع السعي وراء الكأس المقدسة في الكوميديا ​​​​”مونتي بايثون والكأس المقدسة”.

واليوم، لا تزال الكأس المقدسة تمثل استعارة قوية لإنجاز نهائي مرغوب فيه إلى حد كبير، وهو بعيد عن متناول الجميع باستثناء قِلة من العزائم والمستحقين. ففي نهاية المطاف، يفوز بعض الرياضيين الأولمبيين بهذه الميداليات، ويعثر بعض الفيزيائيين على جسيمات دون ذرية نظرية، ويعثر جامعو السيارات النادرة على تلك السيارة الفريدة من نوعها.

الصورة العليا: صورة تم إنشاؤها بواسطة الذكاء الاصطناعي تمثل العشاء الأخير، حيث من المفترض أن المسيح استخدم “الكأس المقدسة”. مصدر: لوسيا/أدوبي ستوك

نُشرت هذه المقالة في الأصل تحت عنوان “لماذا يسمى الهدف النهائي “الكأس المقدسة”؟ بواسطة جوان م. بيرس على المحادثة، وتم إعادة نشره بموجب ترخيص المشاع الإبداعي.